La autora del presente trabajo ofrece una visión de uno de los aspectos de la personalidad
de Felipe II que no suele recogerse en los estudios relativos a su personalidad: Su gusto
por lo esotérico o el ocultismo y su creencia en algunas artes mágicas como la alquimia.
https://www.archivodelafrontera.com/wp-content/uploads/2011/08/GAL007.pdf
Joaquín de Entrambasaguas ofrecía en 1967 en un extenso artículo 1, las seis
octavas reales que Lope escribió “para que fueran al frente de la Relación de las
Fiestas” para celebrar el nacimiento del príncipe Felipe –futuro Felipe IV–,
acontecido en Valladolid el día 8 de abril de 1605: “del Fénix sería todo el cere-
monial para anunciar la Justa […] y el del acto que se celebró para leer los poe-
mas presentados y entregar los premios, muy curioso y detalladamente descrito
en la Relación” (p. 51); de la cual extracta Entrambasaguas el ambiente de ese
22 de mayo en que se celebró la Justa Literaria, y que aquí fijamos en el mo-
mento en que Lope hace su aparición:
https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/689400/66-lope_vicente_DA_2011.pdf?sequence=1
UNAS PALABRAS AL LECTOR
ES NECESARIO ESTUDIAR LA ASTROLOGÍA
La base de los estudios científicos proseguidos en los templos antiguos, egipcios, caldeos,
chinos, etc..., era el estudio del cielo. El recorrido del Sol en los 12 signos formaba el punto
de partida de numerosas historias míticas (la conquista del Vellocino de Oro, los Trabajos de
Hércules).
El orto y el ocaso de las constelaciones, los múltiples movimientos que se efectuaban en el
inmenso MAR CELESTE, Maha María, retenían la atención de los iniciados y formaban la
base de una enseñanza tan precisa como profunda.
https://www.academia.edu/27561393/Iniciacion_Astrologiga_Papus
Las 72 Plegarias y Exhortos que publicamos en este pequeño volumen, han sido
difundidos antes entre los estudiantes de nuestra Escuela Transcendentalista Universal. Sería
muy larga la lista de los favores obtenidos gracias a estas invocaciones: curación de enfermos
desahuciados, fertilidad en matrimonios estériles, reencuentro del equilibrio psíquico,
amistades, amores, mayor lucidez, comprensión de la dinámica cósmica y un largo etcetera de
acontecimientos materiales positivos.
Lo peor, en la sociedad en que vivimos, es que la gente ha dejado de creer en los
milagros; es decir, ha dejado de creer que cada hombre lleva incorporada en sí la divinidad, y
que si se recurre a ella, nos saca del atolladero. Para esa divinidad que todos llevamos dentro,
no hay enfermedades incurables, ni problemas insolubles, ni existe lo que llamamos fracaso,
incomprensión, soledad. Somos detentores de un inmenso poder, pero no lo utilizamos, no
sabemos ni tan siquiera que este poder existe y que está constantemente a nuestro alcance.
Las drogas alucinógenas y sus efectos han dado lugar a toda una corriente de arte y literatura en la que aparecen nombres tan insignes como Charlie Parker, William Burroughs, Jimi Hendrix y tantos otros. Este volumen recoge dos ensayos pioneros escritos entre 1954 y 1956 en los que Huxley analiza los cambios objetivos provocados por la ingestión de drogas. No se trata de revelación o de un cielo o un infierno de visiones, sino del descubrimiento de una relación de tradición arcaica y que la droga hace visible: la semejanza o la identidad de la mente humana con la realidad substancial del cosmos.
https://www.academia.edu/43214431/Las_puertas_de_la_percepci%C3%B3n_Aldoux_Huxley
La aparición de la universidad medieval es un hecho de primera magnitud
en la cultura de Occidente. Heredera, en parte, de una tradición docente de si-
glos, la institución universitaria adquiere en la Edad Media unos rasgos notables
de originalidad, uniformidad y presencia en la vida cotidiana, que han hecho de
ella un factor primordial en el desarrollo cultural de la época. Aglutinadora de
diversas tendencias y objeto de interés por parte de los poderes públicos, se
convierte pronto en fermento de una sociedad que se transforma y que descubre
en el saber la fuente más importante de su propio progreso.
En estas páginas se estudian los almanaques desde su perspectiva textual e
iconográfica, se atiende al marco científico de la época, al público; al sentido y
valor de los instrumentos que aparecen en los frontispicios y a su tipología; a las
formas de componer los pronósticos, es decir, a las estrategias y a la conciencia
autoral que muestran; al papel que la melancolía desempeña en el retrato de los
autores, y, finalmente, se centran en el espacio del astrólogo, su gabinete al aire
libre, entendido como lugar simbólico de estudio, representación y autoridad.
. Ayer se publicó en Internet de forma gratuita una traducción completa de la Antología del astrólogo del siglo II Vettius Valens . ...
