TRADICIÓN Y FORTUNA DE LOS LIBROS DE ASTROMAGIA DEL SCRIPTORIUM ALFONSÍ. ANA R. GONZÁLEZ SÁNCHEZ ( Tesis Doctoral)

 

 

 

 La tesis que presento a continuación ha sido redactada en dos partes claramente
diferenciadas dedicadas la primera de ellas a recopilar de manera amplia, aunque
difícilmente exhaustiva, toda la tradición relacionada con la magia y la astrología en sus
niveles más cultos que, procedente de diversos lugares y culturas, recaló en la España
medieval en la que vivió el rey castellano Alfonso X el Sabio. Esa larga tradición, a
pesar de la distancia temporal y geográfica en la que es necesario moverse, se presenta a
sí misma como una cadena de transmisión ininterrumpida que legitima su continuidad
en el prestigio de las fuentes sucesivas; en la corte alfonsí se rescatan, por tanto,
conocimientos nunca olvidados, pero que se recuperan en ese momento para el mundo
cristiano dejando un legado que llega hasta nuestros días. La segunda parte de la tesis se
centra en las diversas obras de contenido astromágico salidas del scriptorium alfonsí,
tratando de exponer no sólo los datos de que disponemos acerca de las mismas, sus
traductores y/o redactores, sino también la tradición a la pertenecen y en la que se
insertan

 https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/10267/52293_TRADICION%20Y%20FORTUNA%20DE%20LOS%20LIBROS%20DE%20ASTROMAGIA%20DEL%20SCRIPTORIUM%20ALFONSI.pdf?sequence=1

Sincretismo pagano en el medievo: Los signos zodiacales. Jesús CANTERA MONTENEGRO e Inmaculada ÁLVAREZ DEL OLMO

 

 

 

 Estudio de los signos del zodiaco, siendo para la época un
elemento imprescindible para comprender los calendarios configurados tanto
en libros de horas, como en los frescos de templos, configurados durante esta
época histórica. Estos calendarios fueron creados a partir de los estudios
astrológicos para el buen trabajo agrícola, así por tanto se relacionarán los
signos del zodiaco con sus respectivos meses, para explicar de algún modo los
fenómenos meteorológicos, así como de los cambios de estación. Todo un
recorrido por su evolución y transformación, desde su creación en la época
antigua, hasta ver su configuración en la época medieval. Muchos de ellos serán
modificados, ya sea por la moda del momento, por las imágenes que ilustraban,
o por el significado que se les quiso otorgar.

 

 https://www.revistamirabilia.com/sites/default/files/ars/pdfs/04-05.pdf

 

 

Las Partes Herméticas.

  

Uno de los elementos más

originales

de la Astrología Helenística es lo

que nosotros paradójicamen

te conocemos como “partes arábigas”, de

origen netamente helenístico. Reit

ero, son egipcias, de la época

helenística. Constituyen una de las her

ramientas más antiguas de hacer

astrología en occidente, sólo hallad

a en la astrología védica, con el

expreso reconocimiento de su proveni

encia persa. Sin embargo, fueron

los astrólogos helenístic

os quienes inventaron el concepto, y las partes

son tan antiguas como los aspectos, casas--aunque no tanto como los

signos y los decanatos.

De alguna manera,

son una integración de

casas y aspectos

. Constituyen una de las té

cnicas más arcaicas de la

Astrología del Medio Or

iente y Occidente.

 

  https://docplayer.es/74368527-Las-partes-hermeticas.html

 

EL RELOJ DE LA VIDA. El punto de la edad y las fases de la vida en el horóscopo. Bruno y Louise Huber.

 

 

  El descubrimiento del punto de la edad tuvo lugar a fina-
les de los años 50 en el Instituto de Psicosíntesis de
Roberto Assagioli, en Florencia, y puede decirse que se
produjo por accidente. Bruno Huber se encontraba en
una fase de su vida en la que se dedicaba intensamente a
la investigación (en esa época descubrió, entre otras
cosas, la curva de distribución de la energía de las casas y
el punto de reposo) y un día se dio cuenta de que los
casos de varios clientes estaban relacionados con proble-
mas o cambios en el área laboral. Si bien las razones de
tales cambios, ya realizados o sólo planificados, eran indi-
vidualmente distintas, se producía un fenómeno común
en todos sus horóscopos: aproximadamente en la mitad
de la casa 6 tenían un cambio de signo

 

 https://www.academia.edu/36041048/EL_RELOJ_DE_LA_VIDA_El_punto_de_la_edad_y_las_fases_de_la_vida_en_el_hor%C3%B3scopo

 

 

Armonía de las esferas. Joscelyn Godwin

 

 

 

 «Armonía (o música) de las esferas» es una expresión bastante
común en poesía, literatura e incluso en música popular, pero, ¿ cuál es
su significado real? Este libro pretende dar respuesta a esa pregunta, en
la medida en que es posible contestar a ella a través de la palabra im
presa. En un sentido, esta compilación de textos podría entenderse
como un comentario al pasaje del Timeo de Platón, que describe cómo
el Demiurgo forjó el Alma del Mundo dividiendo la substancia primor
dial en intervalos armónicos. Nuestros autores vuelven a esta idea una
y otra vez, aportándole contenido, cada uno según el estilo de su época.
Algunos son nombres conocidos en la historia del pensamiento, como
Tolomeo, san Atanasio, Kepler, Newton o Rameau, mientras que otros
son casi enteramente desconocidos. Pero nuestro tema lleva a cabo una
gran labor de nivelación. Cuando lo abordan Tolomeo o Newton, sus
ideas no son menos excéntricas, para los criterios de la ciencia moderna,
que las de los Hermanos de la Pureza, aquel enclave hermético del Iraq
del siglo X, o las del extraño personaje del fin de siecle francés que se
hacía llamar Azbel.

 

https://toaz.info/doc-view

 

 

El simbolismo astrológico. Oswald Wirth

 

 

 

 Hace cincuenta años la Astrología estaba muerta. La obra de Estanislao de Guaita no la
menciona. Pero, cerca ya del siglo XX, la tradición astrológica renació.
Verdadera o falsa, dicha ciencia restituida utiliza símbolos, y todo simbolismo debe ser
estudiado como modalidad de expresión. Estos idiomas simbólicos son múltiples, pero, parientes
más próximos que los idiomas fonéticos, se fundamentan y explican entre sí. Así es como los
francmasones solicitan del Hermetismo la clave de sus misterios, sin desdeñar tampoco las
veintidós composiciones enigmáticas del Tarot. Algunos símbolos se encuentran repetidamente
por todas partes e instruyen al examinarlos, ¿No es este el caso de los Signos del Zodíaco,
fragmentos del conjunto del Simbolismo Astrológico?
Estamos aquí en presencia de un fenómeno de la intuición. Ningún simbolismo está tan
admirablemente coordinado como el de los astrólogos. Todo se une con tal perfección que es
imposible pensar que una organización tan perfecta no corresponda a una misteriosa realidad. Los
soñadores de la antigüedad llevaron las cosas demasiado lejos, humanizando a los astros;
percibieron correlaciones tan sutilmente determinadas que las hemos rechazado como mera
imaginación. Pero, atención: lo que nos impulsa puede ser algo subjetivo porque lo imaginario
tiene ciertamente el poder de influirnos. Los cuerpos celestes adquieren para nosotros las virtudes
que les atribuimos en virtud de correspondencias tan sutiles que no han sido sugeridas ex nihilo.
La Astrología revela misterios de la imaginación, la cual no es realmente mas que un aspecto de
la sensibilidad. Heredamos de los antiguos lo que sintieron, a su manera, sin razonarlo. Los
antiguos fueron exquisitamente sensibles, mientras que nosotros nos jactamos de la brutalidad de
nuestra inteligencia.

 

 https://www.academia.edu/19973505/El_Simbolismo_Astrol%C3%B3gico?email_work_card=view-paper

 

 

Don Enrique de Villena: Retrato de un perdedor. Aurelio Pretel.

 

 

 

 

 

 Personaje polémico y extraño, al parecer nacido en 1384, tal vez en Alarcón, y muerto en Madrid cincuenta años después, Enrique de Aragón, o de Villena, conocido también como “Enrique el Astrólogo” o “Enrique el Nigromante”, gozará de una larga fortuna literaria, más como personaje que como literato. Pocos como él han sido objeto de atención de otros escritores a través de los siglos, desde sus coetáneos (Juan de Mena, el marqués de Santillana o Pérez de Guzmán), al cosmógrafo Pedro de Medina, Jerónimo Zurita y Rades y Andrada, o a Fernando de Rojas, Juan Ruiz de Alarcón, Quevedo, Larra y Hartzenbusch, que le añaden un halo de misterio, a Menéndez Pelayo y Cotarelo, que lo desmitifican desde fines del siglo XIX, y a los estudiosos actuales, como Elena Gascón y Pedro Cátedra, que lo tienen por un renovador de la lengua y las ciencias y uno de los pioneros que introducen a España en el Renacimiento. Y, desde luego, pocos han visto amontonarse sobre ellos tal cúmulo de injustas patrañas infamantes y alabanzas sin justificación. La verdad es que su fama –buena y mala- no está justificada por su obra y su vida, que resulta patética e ininteligible, si no se tiene en cuenta su personalidad extraña y vacilante, marcada por los traumas de una infancia sin padre (muerto en Aljubarrota cuando él tenía un año), sin madre (apartada de él a poco de enviudar) y sin el marquesado de Villena, que debía heredar, pero fue arrebatado a la familia cuando apenas contaba once años

 https://www.academia.edu/17906094/Don_Enrique_de_Villena_Retrato_de_un_perdedor?auto=download&email_work_card=download-paper