https://www.elperiodico.com/es/internacional/20220709/duelo-japon-asesinato-shinzo-abe-14040671
Levanto la carta del 0 de Aries, 2022, para Tokio y la pongo en Sinastría al ciclo del 1, para el día 8.07.2022, que es cuando ocurre el atentado.
Curiosamente el MC del ciclo del 1, se pone sobre Plutón.
Plutón suele traer determinaciones de muerte y además, en este caso, rige la casa XI.
La casa XI en Astrología mundial, nos da información sobre ministros entre otras acepciones
Las ideas astronomicas de R a m o n Llull han sido objeto de un cicrto nú-
mero de trabajos durante los ultimos treinta años. De entre ellos destacaré los
articulos publicados por V E R N E T (1951-52 y 1979), la edicion y estudio de
la Nova Geometria, que contiene numerosos pasajes de interés astronómico,
por M I L L A S (1953), el importantisimo estudio de YATES (1954) y otros tra-
bajos debidos a M I L L A S (1962) y P E R E I R A (1973 y 1976). Ahora bien, no
disponíamos hasta hace muy poco de una edicion de ninguna de las dos versio-
nes conservadas (latina y catalana) del Tractat d'Astronomia que hoy pode-
mos leer en el texto preparado por Jordi G A Y A , con la colaboracion de Lola
BADIA (1981). Logicamente esta publicacion viene a facilitar enormemcnte
la tarea t a n t o de los interesados por las ideas Iulianas como de los estudiosos
de la historia de la astronomia y asi vemos que tanto Gaya (en G A Y A - B A D I A ,
1981, p p . 205-212) como, muy recientemente, BONNER (1983) han hecho apor-
taciones al tema del lugar que ocupa el Tractat dentro del conjunto de la obra
Iuliana.
https://ub.academia.edu/JulioSams%C3%B3
https://revistas.ucm.es/index.php/ELEM/article/view/ELEM0707110027A/21423
Tiempo ha que se admite, aunque todavía a veces con incomo-
didad (como subrayan Vasoli, 2002: 133-137, y Hanegraaf, en
DGWE, pp. ix-x), que la magia y el hermetismo forman parte
integrante, y en ciertos campos esencial, de la cultura renacen-
tista. Su presencia, aunque no su verdadera importancia, la re-
conoció ya Burckhardt (1860, trad. 1942: 417-447) en su clásico
trabajo sobre la cultura italiana del Renacimiento y un siglo des-
pués una gran síntesis panorámica como la de Chatel y Klein
(1963, trad. 1964: 97-101) dedicaba sin ambages un apartado específico al «Saber má-
gico y oculto». Las sólidas aportaciones de Garin (1950 a 1955) y el germinal trabajo
de Yates (1964) sobre el hermetismo, pese a sus exageraciones, resultaron fundamen-
tales en este aspecto, mientras que a la conjunción de espiritualidad y alquimia le
había consagrado ya Koyré (1955) un libro esclarecedor (aunque, a mi entender, hoy
no tenido suicientemente en cuenta). Incluso Foucault (1966: 32-49) había identifi-
cado con el meollo mismo de la episteme renacentista (o, en términos más cercanos a
los suyos propios, preclásica) el sistema de correpondencias y relaciones que sustenta
la magia naturalis, en su caso epecialmente con base en Paracelso. Aunque es muy
dudoso que este planteamiento pueda hacerse coextenso con la episteme renacentista
(como bien le objetó Weightman, 1989: 389 y 391-392), dado que ni siquiera es la base
de todas las variedades mágicas del período, no cabe duda de que las indagaciones
mágicas y herméticas entran en sintonía con la efervescencia teorética y el ansia por
comprender y controlar las fuerzas naturales propios del momento, aspectos en los
que se ha detenido también Garin (1961, 1976a y b, 1988a y b) y sobre los que ofrece
dos sucesivas y buenas síntesis Brach (1998 y 2006).
La figura de Hermes Mercurio Trismegisto no ha dejado
de ejercer su fascinación en los lectores desde la Antigüedad
hasta nuestros días. Es precisamente ese halo de miste-
rio que lo rodea, amén de la profusión de escritos diver-
sos que se le atribuyen, lo que tal vez haya reforzado este
atractivo, al que sucumbieron también grandes pensado-
res medievales. Su legendaria personalidad lo caracteri-
za como rey, filósofo e incluso como un dios del antiguo
Egipto, que entrega a los hombres iniciados los secretos de
la vida y de la divinidad.1 A este inasible autor se le atribu-
yen innumerables obras desde la Antigüedad tardía hasta el
Renacimiento.
Desde la publicación de mis primeros libros de astrología, no he cesado de recibir una gran
cantidad de cartas desde todo el mundo en las que la gente me cuenta cómo mis libros son utilizados
por los estudiantes y los profesionales de la astrología, así como por aquellas personas para quienes
esta disciplina sirve de instrumento de autoayuda, sin ninguna intención de convertirse en
astrólogos profesionales. Muchas personas subrayan frases de los libros o toman notas en ellos; otras
distribuyen fotocopias de determinados capítulos entre sus clientes, alumnos o amigos, y otras me
dicen que sería útil poder disponer de un índice o una explicación más completa sobre cómo aplicar
determinados principios básicos de la interpretación. Sin embargo, hasta ahora no había creído
necesario publicar este material adicional, ya que pensaba que mi principal función era la de esbozar
lo más claramente posible los principios esenciales y el enfoque que, según mi experiencia, es el
más exacto y práctico. Creía que hacer esto era urgentemente necesario para conseguir establecer
sólidamente una verdadera psicología astrológica (o psicología cósmica).
La adoración de esos seudodioses llamados estrellas es, tal vez, la creencia religiosa más antigua de la humanidad, y probable...
