Aspecto y testimonio. De Benjamín N. Dykes.

Aspecto y Testimonio

El perìodo de transiciòn desde la astrologià Helenistica a la Perso-Aràbica viò  una transformaciòn en la manera en que los astròlogos trataban con 2 importantes areas: El uso de signos y casas para asuntos tòpicos, y la nociòn  de testimonio y regencia. En esta secciòn quiero describir los cambios en la ùltima, y proponer una explicaciòn al porquè puede haber tenìdos sentido para los astròlogos Persas y Àrabes.
Cuando los astròlogos helenisticos escribieron acerca de las interacciones planetarias, en adiciòn al uso de vocabulario concerniente al status y la administraciòn de propiedades (en la manera que hablamos de Señor del domicilio, Señor exaltado, etc) y lenguaje de mirar y observar (por lo que hablamos de “aspectos“), tambièn usaron un vocabulario legal de “presenciar” y “testimoniar”. Estos conceptos estàn obviamente ligados porque en la corte uno da testimonio acerca de algo que ha presenciado o de lo que tiene conocimiento. Entonces por ejemplo, un astròlogo Helenistico puede hablar de algùn planeta presenciando a otro planeta. Esta concepciòn de testimonio y presenciar concierne a lo que los planetas estàn haciendo a cada otro entre ellos y a los signos.
Supongamos que alguien està en juicio por un crimen, y un testigo aparece ante el juez. El testigo dice, “Yo le juro a usted (juez) acerca de esta cosa (crimen) que he presenciado” Aqui, el testigo no tiene conexiòn intrìnseca con el crimen- es solamente algo que ha presenciado. El està reportando a un tercer partido acerca de un evento separado que ha observado, en el cual no tiene parte. Si Robert Schmidt està en lo cierto, entonces esto tiene sentido en un contexto astrològico (que voy a exponer en lineas generales). Por ejemplo, supongamos que estamos preguntando sobre asuntos de la casa 7. De acuerdo a Schmidt, el regente de la casa 7 es como el juez. Si hay un planeta en aspecto de signo entero al septimo signo, entonces este planeta puede actuar como testigo en relaciòn a los asuntos de la casa 7 porque aspecta o puede “dirigir la mirada” al sèptimo signo. Si tambièn ademàs este planeta està en aspecto con el Señor de la casa 7, entonces puede dar testimonio al Señor de la casa 7  a propòsito de lo que ha presenciado. El testimonio puede ser bueno o malo, util o inutil; pero implica planetas  y signos separados, con el presenciar y el testificar teniendo lugar a travès de relaciones aspectuales, y el regente de la casa 7 actùa como Juez.
Pero para el siglo diecisiete , este modelo legal habìa sido descartado. En la astrologìa de maestros como Lilly, habìa 2 maneras en general en las que el concepto de testimonio era usado. El primero supone una actitud màs subjetiva, en la que las condiciònes de los planetas proveen testimonio al astròlogo. Asi por ejemplo, uno puede leer que “Si el planeta x està en trìgono al planeta Y, es un testimonio de que el interrogador habrà de obtener su dinero”. El testimonio deriva de la condiciòn actual de los planetas, pero cuenta como testimonio para el astròlogo.
Claramente el concepto de testimonio atravesò un cambio significativo, y estas actitudes posteriores solo guardan un parecido lejano a los conceptos legales de la antiguedad. Porque cuando hablamos de presenciar y testificar frente a una corte, estamos suponiendo que hay un juez o jurado que va a decidir el asunto sobre la base del testimonio. Si los planetas se observan entre si, como en el modelo Helenistico, entonces esperarìamos algùno (o màs) de los planetas actuando como el juez, dando la decisiòn final sobre como se habrà de desarrollar el asunto astrològico. De hecho este es el fundamento del esfuerzo reciente de Robert Schmidt para establecer las reglas para diferenciar entre meros aspectos, presenciar y testimoniar, usando (idealmente) el Señor de la casa como Juez. Como no conozco el material Helenistico o el Griego tan bien como el, Yo no puedo saber si los astròlogos Helenisticos habrian usado su mètodo reconstruido. Pero tiene sentido para mi que si los panetas presencian entre sì, entonces el Juez debe ser tambièn uno o màs de los planetas.
Pero en el siglo 17 la actitud no refleja esta aproximaciòn. De acuerdo a la primer actitud, las estrellas estàn realmente testificando frente al astròlogo, y el astròlogo es el juez. Por supuesto, dado que la astròlogìa es una ciencia humana, un humano necesita juzgar el tema para el cliente.  Pero hace una diferencia si el astròlogo està reportando lo que un juez planetario ya ha determinado, o por el contrario lo que el mismo coliga de los testimonios planetarios. Con respecto a la segunda actitud, el testimonio no es màs presentado  a nadie, sino que es un càlculo objetivo solo concerniente a los planetas mismos – el astròlogo meramente cuenta los testimonios. Estoy simplificando las cosas en esta descripciòn, pero creo que el punto esencial queda claro.
Entonces que pasò en  los cerca de 1200 años entre los astròlogos de la antiguedad tardìa como Firmicus Maternus, y los tempranos astròlogos modernos como Lilly? Pienso que la respuesta se resume en 2 cambios. El primero probablemente vino como un cambio natural en la profesiòn astrològica misma, el segundo de otro modelo de presenciar y testimonio que desarrollarè a continuaciòn.
De los 44 pasajes en este volumèn relativos a atestiguar y testimonio, que yo creo que derivan de Teofilo de Edessa, el autor afirma directamente que “los testigos son los planetas cuando estàn aspectando”Como “aspectar” significa “mirar a“, esto equivale a decir que los planetas testifican cuando estàn mirando a algo (en este caso, el Ascendente) El texto a continuaciòn delinea que significa cuando tales planetas testigos “proveen testimonio” a la Luna y al Ascendente. Este breve texto concuerda con la idea de Schmidt respecto a testimonio y presenciar bastante bien, y coincide con los otros pasajes sugiriendo un vìnculo testimonio-aspecto.
A mi me parece razonable que este modelo puede haber llevado naturalmente a los astròlogos a usar formulas breves, gradualmente conduciendolos a pensar de las condiciones planetarias como testimonios para el astròlogo. Si la carta tiene varios planetas dando testimonio (con aspectos) a la manera Helenistica, entonces es razonable decir que la carta tiene “muchos testimonios”. Y si un planeta tiene a muchos otros testificandolè, entonces no es una gran exageraciòn decir que tal y tal planeta posee “muchos testimonios” y habrà de jugar un rol central el tema. Ahora, dado que el astròlogo està evaluando y rankeando los planetas en orden a encontrar la informaciòn màs importante, no es un gran salto transferir esta responsabilidad en el juicio al astròlogo, y decir que las condiciones planetarias ofrecen muchos testimonios al astròlogo. Si es asi, entonces ayudarìa para explicar porquè los textos medievales como los presentes en este volùmen hablan en esta forma.
Extracto y traducciòn libre de  “Works of Sahl & Masha Allah” Benjamìn N. Dykes (2008)


 https://ittisal.wordpress.com/2011/04/12/benjamin-n-dykes-testimonio/

El fin de la eternidad. De Isaac Asimov.

Andrew Harlan ha cometido un crimen, pero su acto no es un simple delito. Porque la ley que ha quebrantado es la más importante de todas para un Ejecutor: la ley que impide que miles de años de historia sean borrados y reescritos de forma irreversible por la guerra, la muerte y la decadencia. Pero ni siquiera la Eternidad, la organización a la que pertenece, puede detenerle. Harlan ha sido entrenado para introducir cambios en el tiempo, y sólo él puede rescatar a la única persona que le importa antes de que uno de los cambios la haga desaparecer para siempre. Lo que Harlan no sabe, sin embargo, es que lo que está en juego es mucho más de lo que él cree. Y lo que no podría imaginar de ningún modo es la partida de ajedrez temporal de la que forma parte, una partida que puede decidir el futuro de la humanidad.

https://docs.google.com/file/d/0B9WnQ0hW1Bo3WTlwd01RZ0RzSDA/edit

El Haiz. Por Pepa Sanchis.

Haiz, sustantivo  ( Antónimo: ex conditione ).
 

Definición: Cuando el Sol está sobre el horizonte, la carta es diurna y es un momento más propicio para los planetas diurnos (Saturno, Júpiter).  Éstos están más fuertes que los nocturnos. Pero, para que puedan tener dignidad, deben estar ellos también sobre el horizonte (la posición sobre el horizonte tiene más dignidad) y en un signo masculino. 

En cambio, cuando el Sol está bajo el horizonte, la carta es nocturna y es un momento más propicio para los planetas nocturnos (Marte y Venus), siempre y cuando estén ellos también sobre el horizonte (lado contrario al Sol en ese momento) y en signo femenino.

Para entenderlo con un ejemplo de la vida cotidiana: cuando en un país manda el partido Alfa (diurno), los gobernadores regionales Alfa (Saturno, Júpiter) tienen más posibilidades de llegar a ser ministros y los Beta (Marte, Venus), en cambio, deberán pacientar.  Pero, para que uno pueda alcanzar ese ministerio, no basta que sea Alfa en su corazón, sino que tiene que haber tomado postura públicamente (estar sobre el horizonte) y moverse en los ambientes adecuados (signo masculino). 

Por lógica, sólo pueden estar en haiz en una carta diurna Saturno y Júpiter, mientras Marte y Venus son los únicos que pueden estarlo en una nocturna.

Como hay dos condiciones (estar sobre el horizonte cuando es tu momento y estar en signo afín), se pueden dar 4 permutaciones, de las que sólo una será haiz.  Ejemplo, partiendo de una carta diurna:

• Planeta diurno sobre el horizonte y en signo masculino (1 +1 = 1): haiz

• Planeta diurno sobre el horizonte y en signo femenino (1 – 1 = 0): nada

• Planeta diurno bajo el horizonte y en signo masculino (-1 + 1 = 0): nada

• Planeta diurno bajo el horizonte y en signo femenino ( - 1 y -1 = -2) ex conditione (situación contraria al haiz)

La mayoría de autores le dan 1 punto, pero Abu Mashar le concede hasta 3º de dignidad, y es muy lógico, pues en cierto modo equivale a la triplicidad (3º), que es un concepto que también reposa sobre la diurnidad o nocturnidad.  Si al haiz se sumara la cuarta, según Abu Mashar el planeta tendría 5 puntos en total y estaría como en su domicilio.  Evidentemente, como estamos hablando de cuartas sobre el horizonte, en realidad sólo sirve una cuarta para completar el haiz.  La cuarta del Asc. al MC es masculina y la del MC al FC es femenina.

Algunos autores afirman que de noche el planeta diurno bajo tierra en signo masculino está en haiz, pero no es cierto, pues, al ser la carta nocturna, ese planeta no puede tener un relieve especial, y menos si además se encuentra bajo el horizonte.  Es una generalización frecuente, pero falsa.

En cuanto a la interpretación del haiz, hay que entenderlo por analogía con el Sol.  El Sol es el principal dador de vida.  Todo viene de él.  Cuando el Sol está sobre el horizonte, es cuando es más visible y cuando da lo mejor de sí mismo: la luz y el calor.  Por analogía, todo planeta sobre el horizonte actúa como un mini-Sol: da lo mejor de sí mismo, es más visible, se convierte en el centro de la vida.

El planeta en haiz puede tener cualidades o defectos (según su naturaleza celeste y terrestre), pero aquello que representa se convertirá en el foco de atención de nuestra vida, aquello que más llamará la atención, lo más visible de nosotros, para bien o para mal.  Será aquello que digan los demás cuando hablen de nosotros: “Sí, fulanito es muy…”

Ejemplos de planetas en haiz

 http://www.bedaweb.com/verarticulo.php?nid=33

El orden de los 36 Decanatos o Faces.

El primer Decanato empieza en Aries, de 0º a 10º, y pertenece a Marte.

Para hallar los regentes de los Decanatos o Faces, solo teneis que ir enumerando por el orden Caldeo.

Sol  2º    de 10º a 20º de Aries
Venus  3º    de 20º a 30º de Aries
Mercurio  4º    de 0º a 10º de Tauro
Luna  5º   de 10º  a 20º de Tauro
Saturno  6º   de 20º a 30º de Tauro
Júpiter 7º    de 0º a 10º de Géminis

Marte  8º  de 10º a 20º de Géminis....y así sucesivamente.
Sol  9º  de 20º a 30º de Géminis.

El último Decanato el 36 º, o sea el tercero de Piscis, está regido  también por Marte.

Como el primero de Aries.

Es interesante saber en que Decanato se encuentra vuestro Ascendente, pues éste determina en cierta forma vuestro aspecto.

El cielo de Sefarad. De Josefina Rodríguez Arribas.

¿Qué importancia puede tener para un lector moderno la astrología que practicaron unos judíos hace nueve siglos en Sefarad? Este libro propone un viaje a una cultura, un tiempo, una lengua y unas creencias que no son las nuestras y, sin embargo, pueden ayudarnos a entender un poco ciertas ideas y usos medievales (judíos, musulmanes y cristianos) que aún están presentes en expresiones hoy en uso como “tener buena estrella” y en ciertas creencias que la modernidad y el progreso no terminan de erradicar como los horóscopos en entrevistas y programas de TV.

Los Nodos Lunares en el eje IV / X. Por Roberto Roda.

Roberto Roda, basándose en los textos de Denis Labouré (traducidos por Roberto Roda, Mónica Barletta y Consuelo), realizó este trabajo de investigación sobre  los nodos en el eje IV-X.

Lo incluimos aquí para los lectores: Nodo norte-eje 4-10

Un breve resumen de esos textos traducidos sería el siguiente (Los textos son de Denis Labouré, pero hemos cambiado el orden de alguna frase):

Un eclipse, es un alineamiento de tres factores en el mismo eje: la Tierra, la Luna y el Sol, tanto si se trata de un eclipse de luna (Luna, Tierra, Sol) o de Sol (Sol, Luna, Tierra). Ahora bien, la Tierra, es tu cuerpo físico, tu cuerpo de materia densa. La Luna, es tu cuerpo acuoso, astral, tu psique. El Sol, es tu cuerpo de fuego, divino, espiritual.

Por eso las épocas regidas por los nodos lunares son favorables para buscar en el fondo de ti mismo, para encontrar tu verdadera identidad. Cuando te entregas a prácticas espirituales o más sencillamente a un trabajo psicológico, te conducen (los nodos) más fácilmente al corazón de tu ser.

La Cabeza y la Cola de Dragón (NN y NS) se distinguen de otros planetas por su acción repentina, para lo mejor o para lo peor. La cabeza de Dragón (NN) separa al nativo de aquello que toca dentro del tema. 

La cabeza de Dragón (NN) fomenta el apego, el deseo, la ilusión de felicidad por el placer de los sentidos y las satisfacciones materiales. En este sentido, la Cabeza de Dragón (NN) es quien os engaña, os manipula, falsifica vuestra percepción. Rige también lo que es extranjero.

Sus periodos son confusos, con el sentimiento de estar en un túnel en el que no se ve la salida. Engendra los deseos impetuosos, la necesidad visceral. Da a lo que toca la voluntad de poder. Concede mejoras y adquisiciones materiales, nunca un avance espiritual. Suscita repentinas ganancias financieras que se vuelven a perder enseguida. Estas ventajas van acompañadas de un exceso de actividad o una agitación agotadora.

La Cola de Dragón (NS) quita. Quema, consume, obstruye, interrumpe con violencia. Emancipa. Quita lo que la cabeza de dragón os había dado. Muestra que los bienes de este mundo son temporales y que la paz verdadera no se encuentra en ellos (los bienes). Ella os introduce en otro mundo, extraño, espiritual o sutil. Os lleva a comprender que sois un ser completo, incluso prescindiendo de vuestro renombre, de vuestro poder y de vuestro bienestar económico. La Cola de Dragón favorece también la claridad, las intuiciones geniales (científicas, artísticas). Ayuda a los artistas para quienes la belleza es la transparencia en lo espiritual.

 http://primaluce.es/los-nodos-solares-en-el-eje-iv-x/

Cuando se utiliza la Astrología contra otros. Por Pepa Sanchis.

Una carta astral es una fuente de información sobre una persona, tanto su carácter como su destino.  No obstante, esa información no es fidedigna al 100%.  Existen muchos factores que la pueden alterar:

1-Por un lado, cada persona interpreta la realidad externa según su propia dinámica interna.  Uno suele encontrar en el otro lo que tiene en su cabeza.  Según la psicología captamos 11.000.000 de bits de información por segundo, pero procesamos sólo 40.  Eso significa que los 40 que "vemos" de verdad son los que queríamos ver.  El astrólogo no es una persona distinta de los demás, así que verá en el otro aquello que encaja con su propia forma de interpretar el mundo.

Por otro lado, las relaciones humanas son interactivas: cada uno saca del otro cosas distintas.  Uno puede ser muy buena persona con A y un mal bicho con B.  Puesto que en toda relación humana hay un 50% de cada parte, si sacamos lo peor del otro siempre habrá una parte de responsabilidad nuestra en ello.  Porque el otro a menudo reacciona según cómo lo tratamos o cómo somos nosotros.

2-Por otro lado, una carta es algo sometido a factores externos.  Una mujer nacida en Londres de una familia muy devota no tendrá la misma vida que otra nacida en Arabia Saudí de una familia también muy devota.  La familia, el país, la raza, la época histórica son otros tantos factores que modelan la personalidad y constriñen o limitan lo indicado por la carta.

Partiendo pues de la base de que una carta astral sólo nos da indicaciones aproximadas sobre el otro, fiarse de nuestras impresiones sobre esa carta es algo aventurado.  Con el tema de nacimiento uno puede saber si tal o cual persona es más adecuada para un trabajo concreto, o tiene ciertas tendencias, pero no mucho más.

Por otro lado, existe el problema ético de hasta qué punto podemos usar la carta astral de otro en beneficio propio.  Buscando la definición de magia negra encontré esto: "La magia negra es el conjunto de recursos destinados a conseguir poderes extraordinarios con la explícita voluntad de dominar o controlar la naturaleza o a otras personas" .

Existen pues dos usos de la astrología muy cercanos a la magia negra:

1-Usar la astrología para manipular al otro.  Por ejemplo, si uno quiere conseguir un favor de otra persona, calcular cuándo los astros la harán más accesible, de mejor humor.  No obstante, este uso no es tan fácil, porque si el cielo está muy favorable para el otro sólo le podremos proponer cosas buenas para él.  Hay manipulación, pero no daño.

2-Usar la astrología para dinamitar la autoestima de otro, poniendo en tela de juicio su personalidad a través de la astrología.  He oído a lo largo de mi vida, de varias personas distintas y dirigidas  a interlocutores diferentes, barbaridades como éstas:

"No te pongas quejica, que todos los Marte en Piscis vais de víctimas"

"Normal que me lleves la contraria, con un Sol opuesto a Saturno no sabes aceptar la autoridad"

"Tú eres una persona histérica por ese aspecto de Plutón que te da problemas sexuales no resueltos"

"Mira, ya sabes que tienes un Mercurio flojo, así que fíate de mí"

"Es que los de Venus en Géminis sois todos unos frescos"

¿Qué está haciendo el astrólogo cuando hace esto?  Evidentemente, usar una información privilegiada en contra de  esa persona, para desautorizarla, rebajarla y manipularla.  Curiosamente, siempre dicen defectos, nunca cualidades.  En realidad, es un tipo de maltrato psicológico.  Cuando oyes esos comentarios y ves la situación desde fuera,  a menudo compruebas que esa lectura del otro es falsa, que sólo se le está intentando amedrentar o hacerle callar la boca.  Pero es que, aunque fuera verdad, usar la astrología como fuente de poder contra otros sería magia negra.

Por todo ello recomendaría a la gente que no hagan nunca caso de un astrólogo (ni de nadie) que les diga lo que son o dejan de ser para imponerse en un debate, y, si usan de esta forma la astrología, ya están dando claras muestras de cuál es su escala de valores.  Cada persona tiene su esencia y no es asunto de nadie definir dicha esencia.  Si la libertad sólo existe en nuestra mente, no dejemos que nadie nos la arrebate.

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