¿Qué se entiende por astrología clásica? ¿Es ese nombre adecuado para cualquier período de la astrología? Es muy difícil imaginar una respuesta afirmativa, más bien nos vienen a la mente otras preguntas: ¿cuándo y dónde podemos situar el nacimiento de una doctrina astrológica que nos ha sido documentada? ¿Existió una astrología preclásica, su época dorada, su decadencia? Y si, como se ha afirmado a veces en algunos períodos de la historia de las ideas, la astrología se propuso como ciencia, ¿puede nuestro entendimiento aceptar el nacimiento, la decadencia y el desvanecimiento de una ciencia? Además: ¿cómo podríamos llamar ciencia una semiótica de las apariencias que nos parece el nacimiento de un animosum pectus , más que de la mens y de la ratio ? Ya se ha hecho justicia por estas partes de los antiguos, recordando la sentencia de Terencio: mala mens, malus animus . Pero si quisiéramos continuar y centrar nuestra atención en los escritos de los antiguos astrólogos, nos sentiríamos desconcertados por la sobreabundancia y extrema variedad de los procedimientos. Estos procedimientos, que todavía podemos leer hoy en una vasta literatura manuscrita griega, latina y árabe, provienen, suponemos, de un corpus doctrinal egipcio y mesopotámico , pero los antiguos tenían una opinión diferente. ¿Dónde nació esta pretendida ciencia sideral que pretendía unir la contemplación de la suprema belleza de los cielos con rigurosas leyes físicas sobre las apariencias visuales, casi negando la dramática dicotomía de Shelley entre poesía y ciencia? También es cierto que, si podemos discutir razonablemente el declive de la astrología, tan cercana a nosotros y en cualquier caso evidente, no podemos saber acerca de su primera manifestación. Sin embargo, seguimos confundidos ante las declaraciones cándidas e ingenuas de los antiguos sobre los inventores de la astrología. Cuando si. Agustín llama Atlas magnus astrologus ( de Civitate Dei 18,39; cf. Plinio nat. hist. 2,31; 7,203; Vitruvio 6,10,6; Diodoro S. 3,60,2; 4,27,1) retoma la doctrina euhemerística que transforma en sabios a los héroes del mito, pero no sólo a Atlas: Urano, Belus, Toth, Prometeo, Atreo, el centauro Quirón también difundieron la astronomía entre los hombres (ver Jo. Chr. Heilbronner, Historia Matheseos universae a mundo condito ad saeculum post Chr.n. XVI , Leipzig 1742, 54s.). Sí de nuevo. Agustín nos cuenta que Atlas fue contemporáneo de Moisés, quien a su vez, sabemos por Filón, fue un excelente matemático, astrónomo, geómetra, músico y filósofo y aprendió la ciencia caldea de los cielos de los vecinos asirios ( vita Mosis 1,23) . ). Pero incluso antes de Moisés, fue Abraham quien enseñó matemáticas y astronomía a los egipcios, que entonces no lo sabían (Berossos, en Josefo, antiquitates 1,8,2; cf. Eusebio, praep.ev. 9,16). Estos eran hombres que habían recibido el conocimiento de los cielos por revelación. Junto a la tradición de que la astronomía y la astrología eran enseñadas por ángeles rebeldes (ver Libro de Enoc 8.4), los griegos generalmente creían que habían sido reveladas por los dioses a "reyes queridos por la divinidad" (Luciano, De Astrol. 1; cf. Aquiles Tacio isag. 1), por tanto por don divino, munere caelestum , como dice Manilio (1,26). Revelación de las leyes naturales que producen las estaciones y los cambios de la vegetación, revelación de la eterna emanación o influencia que naturalmente se extiende desde el cielo a toda ley física y moral terrestre, sea colectiva o individual. No podemos dudar de que el hombre percibió en una época remota una cognatio íntima similar entre el cielo y la tierra y se conformó a ella: el emperador chino, en su calidad de hijo del cielo, era responsable ante el cielo de los errores de sus ministros. De la misma manera, cada soberano, en cada época, en cada lugar, ha sentido siempre la necesidad de fundar su derecho divino en la observación meticulosa del rito sagrado. Pero ¿qué conocimientos astronómicos se han revelado? Sin duda primitivo, pero también más complejo de lo que cabría suponer. Si hoy todo el mundo sabe que la Tierra gira alrededor del Sol, esta misma noción va en detrimento de la plena comprensión de los fenómenos aparentes. Si la astronomía y la astrología han formado durante mucho tiempo un todo indisoluble, de modo que a menudo una indica la otra y viceversa, de la misma manera todas las leyes de la astronomía de los antiguos, desde los excéntricos hasta los temblores de la octava esfera, sitúan a la philalêthês como una ley física y natural, la huella ( episema ) de una ley celestial, el fundamento del juicio y la predicción como objetivo último del astrónomo , el amante de la verdad. «Los hombres originales y muy antiguos - afirma Aristóteles - captaron estas cosas en forma de mito, y de esta forma las transmitieron a la posteridad, diciendo que estos cuerpos celestes son divinidades, y que la divinidad rodea toda la naturaleza. El resto se añadió posteriormente, siempre en forma de mito, para persuadir a la mayoría, y se utilizó para imponer la obediencia a la ley y por razones de utilidad. De hecho, dicen que esos seres divinos son semejantes a los hombres y a otros animales, y añaden otras cosas que derivan de ellos o son muy parecidas a ellos. Sin embargo, si separamos estas adiciones y captamos sólo el contenido original de esas creencias, es decir, que consideraban divinidades las sustancias primarias, entonces tendríamos que estar de acuerdo en que hablaban de manera divina..." ( Metaphysica 1074b ). ¿Quiénes son estos hombres tan antiguos, palaitatoi antropoi ? ¿Son, como leemos en Homero, los habitantes de la ciudad de Troya (Il. 11,166) o los contemporáneos de Servio Tulio (Plutarco Defortuna Rom. 323e)? A nosotros nos parecen esos anthrôpoi palaioi de los que Platón dice que inventaron los nombres de las cosas ( Crat. 441b), palaioi , precisamente, porque pertenecen al tiempo del mito y no pueden situarse en ninguna dimensión temporal. Si, por el contrario, quisiéramos preguntarnos cuándo apareció por primera vez en Occidente un sistema completo de predicción basado en fenómenos astronómicos, podemos decir que Beroso, Epigenes y Critodemo son los primeros astrólogos que conocemos. Hoy en día se cree que Critodemo precedió al legendario Petosiris, cuya vida ha sido transportada por los filólogos del siglo VII al I a.C., mientras que por el contrario se estima que Critodemo vivió en el siglo I a.C. III aC; así, el mismo Antíoco de Atenas , Praxídico, Timeo, Sarapión de Alejandría y Teucro serían contemporáneos del sacerdote egipcio. Pero lo que nos gustaría subrayar aquí es que los astrólogos de la época helenística solían especificar, entre sus predecesores, los archaioi y los palaioi . Los primeros son los que empezaron a ocuparse de la astrología, los segundos son los que la inventaron y la mencionaron por primera vez. Conocemos el nombre y la vida terrenal de los primeros, pero los segundos están envueltos en un velo de mito, están en una dimensión atemporal, como el Hermes de mil caras, «a quien nuestros antepasados dedicaron los inventos de su sabiduría» (Iamblichus De mysteriis 1 ,1; cf. son quienes establecieron por primera vez los nombres del arte, como el nombre de agathodaimôn ( bonus genio ) en el undécimo lugar (V. Valens p. 135.2 Kroll), o los nombres y atributos que se remontan a Hermes Trismegisto (Rhetorio , Cat.Cod.Astr.Graec. VIII,IV 126-174). Un ejemplo de ello lo tenemos en Hefestión de Tebas: Panchario no está entre los archaioi , ni entre los palaioi , ya que es su contemporáneo, sino Porfirio (I, 157.1 Pingree), Antígono de Nicea (I, 162-163), Doroteo (I, 263.10-11), los sabios egipcios que le precedieron (I, 258.19) se encuentran entre los archaioi . Los palaioi , por el contrario, son los primeros que observaron las figuras de las estrellas (Ptolomeo Quadr. 1,2 Boll-Boer 8.9), la naturaleza de los planetas (ibid. 1,4 BB 17.8; 1,5 BB 19.24) y de las estrellas inerrantes ( ibid . 1,10 BB 30.7), palaios es el manuscrito que Ptolomeo sostiene en sus manos (ibid. 1.21 BB 49.14). Para los astrólogos helenísticos posteriores al siglo II. los archaioi son, por tanto, sus predecesores históricos. Éstos, a su vez, basan su doctrina en la referencia a los palaioi (Haephestio I,120.25), entre los que destaca una figura, la de Petosiris, palaios por excelencia (ver escolios en Cl. Pto. quad. Wolf p.111). Nos encontramos, por tanto, ante tres épocas diferentes de la astrología: la antiqui , la veteres , la novi . Entre los novi destaca una figura, no sólo por la exhaustividad de su doctrina o por su conocimiento preciso de los movimientos, sino sobre todo por una nueva concepción y un nuevo método del arte de la predicción astronómica: Claudio Ptolomeo, en el segundo capítulo. del libro tercero del Quadripartitum renuncia al antiguo modo ( archaios ) de predicción, que consiste en la «cualidad combinada de todas o la mayoría de las estrellas y si alguien quisiera realizarla con cuidado se revelaría multiforme y casi infinito" (BB 109.5-7). Esta forma de predicción es la de los antiguos egipcios que, de hecho, «seguían un método lleno de configuraciones particulares, que parecían infinitas, difíciles de captar y comprender» ( In Cl. Pto. enarrator ignoti nomeis Wolf p.89). Estos diferentes modos de proceder ( agôgai ) de los antiguos, difíciles de comprender, enigmáticos, como declara V. Valens (p. 242.20 Kroll), constituyen la tradición para los novi astrólogos . Frente a ello, muchos intentan explicarlo, como Vettius Valens, dejando sin embargo el arte tras una secreta sapientia . No abandonar el progreso de la tradición significa preservar su riqueza; significa también hablar su lengua, que no es la de los filósofos, de los naturalistas, de los hombres de ciencia. La actitud de Ptolomeo es diferente; no expresa un rechazo claro y global a la tradición, al contrario: los términos técnicos que utiliza son los mismos que veteres y el objetivo de Porfirio en su introducción es explicarlos a sus contemporáneos ( isag. Wolf 181). Pero es filósofo y científico y prefiere seguir el camino natural, interpretando «con un método propio de la filosofía» ( cuadrángulo 1,1; Boll-Boer 3,6-7) las configuraciones y movimientos de los astros que el conocimiento de la astronomía nos ofrece, aunque ello implique un abandono parcial de la tradición. De esta manera Ptolomeo se nos aparece como novissimus astrologus. Declaró que la predicción se compone de matemáticas y física, que son la parte demostrativa del arte, y de filosofía, que es la parte concluyente. En la continuación de la astrología griega después de Ptolomeo, seguirán coexistiendo elementos antiguos y nuevos. En el siglo IV, Pablo de Alejandría sigue a Ptolomeo hasta el punto de recomponer su Isagoge por segunda vez, pero no puede olvidar a los "sabios egipcios". El tebano Hefestión parafrasea el Quadripartitum y añade a cada capítulo los métodos, opiniones y aforismos de los archaioi . En el siglo V Retorio, que demuestra reconocer la pureza del método ptolemaico de predicción, en su Instrucción para la interpretación de la natividad (Cat.Cod.Astr.Graec. VIII, 1,243-248) da autoridades diferentes para cada juicio. . Repasemos las diferentes fases y épocas en las que se profesó la técnica de predicción astronómica. No hay homogeneidad entre ellos, el desarrollo histórico es en cierto modo contrario al desarrollo homogéneo del pensamiento humano. Sin embargo, en la Grecia tardía la astrología era considerada una "ciencia matemática que revela las concatenaciones del destino" (Salustio, de diis et mundo 9,4) y así permanecería a lo largo de muchos siglos. Arte y ciencia matemáticos, no una opinión empírica incierta sobre la falsedad de lo contrario. "Cuando millones de hombres han compartido una opinión durante miles de años, es de suponer que esta opinión universalmente aceptada se basaba en hechos positivos, en una larga teoría de observaciones justificadas por el acontecimiento": así quiere el conde 'Altavilla' para demostrarle a la joven Alicia la creencia en el encanto , de esta manera a veces intentamos defender y salvar la creencia en las estrellas. Sin embargo, ninguna ciencia requiere tales justificaciones. Entre los siglos XVI y XVII, junto a una astrología natural que todavía explica legítimamente, después de la "revolución copernicana", las figuras y movimientos aparentes de los astros hasta llegar a la predicción del tiempo, otra astrología sufre descrédito tanto entre sus profesores como entre sus oyentes: « No sabiendo con qué expresivo título de insulto podrían expulsarlo más violentamente, lo llaman judicial» aunque «cualquier arte científico cualquiera que se ordene con el fin de conocer algún objeto propuesto por el camino y la intermediación de las causas del mismo, como dijo el Filósofo, Scire est rem per causam cognoscere , etc., seguro de que este conocimiento no es más que un silogismo y un argumento, en el que a partir de las proposiciones antecedentes se manifiestan premisas. , y conocido, se deduce la conclusión y el juicio que se desconocía” (Titi, Toque de comparación... 19-20). Antes de que Newton revelara la ley de la gravitación universal, el pensamiento científico conocía y aceptaba otra ley universal de la naturaleza diferente. Esta ley universal de la naturaleza era astrológica (L. Thorndike, The True Place of Astrology in the History of Science , Isis 1954 p.273). Esta ley se basa en el supuesto de que toda la naturaleza está gobernada y dirigida por el movimiento de los cielos y de los cuerpos celestes y que el hombre, como animal viviente y generado naturalmente en el mundo natural, está colocado por naturaleza dentro de esta ley. De este modo, la astrología es una ciencia tan verdadera y natural como la filosofía: «Es natural porque investiga los efectos naturales, tal como se producen en el cuerpo natural por estas propiedades suyas, que son naturales en las estrellas... es ciencia demostrativa si razona sobre lugares y movimientos de los cuerpos celestes, y de sus cantidades y pasiones, como del eclipse y del nacimiento del sol; pero si se trata de los efectos que causan las estrellas en estas cosas inferiores nuestras, que, siendo mutables, pueden impedir de diversas maneras las operaciones e influencias de los cielos, es una ciencia conjetural, como con razón se la llama. Tomás..." (Titi, op.cit. 1-3). No pretendemos hablar de los siglos más cercanos a nosotros: desde que se legitimó una dimensión proteica de la cultura subalterna, se escaparon los residuos desordenados de una astrología. Pero todo esto se remonta a nuestros intereses. Hasta el Renacimiento, la astrología formaba parte de la cultura científica y participaba de los avatares del pensamiento humano. Rhetorio funda, sobre la autoridad de los archaioi y del método de Ptolomeo, una actitud sincretista de proceder que parece anticipar el erudito enciclopedismo bizantino. Si Retorio representa la última gran figura de la astrología griega, el nacimiento de la astrología árabe retomará idealmente una atención similar a la tradición de los archaioi y la amplificará enormemente gracias al conocimiento de las culturas de los pueblos sometidos al islamismo. La historiografía moderna anterior a las grandes guerras creía que la llegada del aristotelismo a la cultura islámica, alrededor del siglo VIII-IX, representaba un freno a la especulación astrológica (ca Nallino, Raccolta di scripti ed e inediti , Roma 1944, T.5, p. 20). En realidad, ocurre todo lo contrario. como entre los griegos y los latinos, incluso en la cultura árabe nunca ha habido una separación entre astronomía y astrología, sino que ambas constituyen una sola ciencia, al-nujûm. Albumasar justifica el carácter científico de la astrología basándose en la filosofía natural de Aristóteles y declara que la astrología es una ciencia completa y perfecta en el sentido aristotélico. Las principales autoridades del Introductorium in Astronomiam de Albumasar son Aristóteles, Ptolomeo y Hermes (ver RJ Lemay Abû Ma'shar and Latin Aristotelianism ..., Beirut 1962, 41s). Se trata de las figuras emblemáticas de la ciencia astrológica a lo largo de la Edad Media. Hasta finales del siglo XVI, el astrólogo era sobre todo un filósofo que interpretaba los movimientos del cielo y las leyes de la naturaleza, era astrónomo y físico, no pocas veces médico, y se consideraba discípulo de Ptolomeo, Galeno; Aristóteles, su pensamiento es el pensamiento de un clásico. Además, Ptolomeo fue considerado aristotélico por los astrólogos árabes y medievales y renacentistas, los fundamentos de Albumasar y al Kindi fueron aristotélicos, y la formación físico-filosófica de los astrólogos de la Edad Media y el Renacimiento fue aristotélica. Pero cuando a las consideraciones racionales se les empieza a atribuir, contrariamente a la opinión de Aristóteles, un grado de certeza mayor que el que ofrece la observación sensible, la que era reina de las ciencias es destronada y proscrita. Estamos en pleno siglo XVII, la física aristotélica entra en una crisis lenta e imparable que presagia la Ilustración, sin embargo asistimos a una de las interpretaciones más significativas de la doctrina astrológica de Ptolomeo basada en una lectura aristotélica del Cuadripartitum de Plácido Titi. Cuando Luis XVIII huyó ante el águila imperial, el Príncipe de Condé creyó necesario preguntar si Su Majestad realizaría no obstante el lavamiento de los pies en la humilde posada del pueblo, donde lo habían arrojado tiempos infelices el día del aniversario de la ceremonia .
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