¿Qué
se entiende por astrología clásica? ¿Es ese nombre adecuado para
cualquier período de la astrología? Es muy difícil imaginar una
respuesta afirmativa, más bien nos vienen a la mente otras preguntas:
¿cuándo y dónde podemos situar el nacimiento de una doctrina astrológica
que nos ha sido documentada? ¿Existió una astrología preclásica, su
época dorada, su decadencia? Y si, como se ha afirmado a veces en
algunos períodos de la historia de las ideas, la astrología se propuso
como ciencia, ¿puede nuestro entendimiento aceptar el nacimiento, la
decadencia y el desvanecimiento de una ciencia? Además: ¿cómo podríamos
llamar ciencia una semiótica de las apariencias que nos parece el
nacimiento de un animosum pectus , más que de la mens y de la ratio ? Ya se ha hecho justicia por estas partes de los antiguos, recordando la sentencia de Terencio: mala mens, malus animus
. Pero si quisiéramos continuar y centrar nuestra atención en los
escritos de los antiguos astrólogos, nos sentiríamos desconcertados por
la sobreabundancia y extrema variedad de los procedimientos. Estos
procedimientos, que todavía podemos leer hoy en una vasta literatura
manuscrita griega, latina y árabe, provienen, suponemos, de un corpus doctrinal egipcio y mesopotámico , pero los antiguos tenían una opinión diferente. ¿Dónde
nació esta pretendida ciencia sideral que pretendía unir la
contemplación de la suprema belleza de los cielos con rigurosas leyes
físicas sobre las apariencias visuales, casi negando la dramática
dicotomía de Shelley entre poesía y ciencia? También es cierto que, si
podemos discutir razonablemente el declive de la astrología, tan cercana
a nosotros y en cualquier caso evidente, no podemos saber acerca de su
primera manifestación. Sin embargo, seguimos confundidos ante las
declaraciones cándidas e ingenuas de los antiguos sobre los inventores
de la astrología. Cuando si. Agustín llama Atlas magnus astrologus ( de Civitate Dei 18,39; cf. Plinio nat. hist.
2,31; 7,203; Vitruvio 6,10,6; Diodoro S. 3,60,2; 4,27,1) retoma la
doctrina euhemerística que transforma en sabios a los héroes del mito,
pero no sólo a Atlas: Urano, Belus, Toth, Prometeo, Atreo, el centauro
Quirón también difundieron la astronomía entre los hombres (ver Jo. Chr.
Heilbronner, Historia Matheseos universae a mundo condito ad saeculum post Chr.n. XVI
, Leipzig 1742, 54s.). Sí de nuevo. Agustín nos cuenta que Atlas fue
contemporáneo de Moisés, quien a su vez, sabemos por Filón, fue un
excelente matemático, astrónomo, geómetra, músico y filósofo y aprendió
la ciencia caldea de los cielos de los vecinos asirios ( vita Mosis 1,23) . ).
Pero incluso antes de Moisés, fue Abraham quien enseñó matemáticas y
astronomía a los egipcios, que entonces no lo sabían (Berossos, en
Josefo, antiquitates 1,8,2; cf. Eusebio, praep.ev. 9,16). Estos eran hombres que habían recibido el conocimiento de los cielos por revelación. Junto a la tradición de que la astronomía y la astrología eran enseñadas por ángeles rebeldes (ver Libro de Enoc 8.4), los griegos generalmente creían que habían sido reveladas por los dioses a "reyes queridos por la divinidad" (Luciano, De Astrol. 1; cf. Aquiles Tacio isag. 1), por tanto por don divino, munere caelestum
, como dice Manilio (1,26). Revelación de las leyes naturales que
producen las estaciones y los cambios de la vegetación, revelación de la
eterna emanación o influencia que naturalmente se extiende desde el
cielo a toda ley física y moral terrestre, sea colectiva o individual.
No podemos dudar de que el hombre percibió en una época remota una cognatio
íntima similar entre el cielo y la tierra y se conformó a ella: el
emperador chino, en su calidad de hijo del cielo, era responsable ante
el cielo de los errores de sus ministros. De la misma manera, cada
soberano, en cada época, en cada lugar, ha sentido siempre la necesidad
de fundar su derecho divino en la observación meticulosa del rito
sagrado. Pero ¿qué conocimientos astronómicos se han revelado? Sin duda
primitivo, pero también más complejo de lo que cabría suponer. Si hoy
todo el mundo sabe que la Tierra gira alrededor del Sol, esta misma
noción va en detrimento de la plena comprensión de los fenómenos
aparentes. Si la astronomía y la astrología han formado durante mucho
tiempo un todo indisoluble, de modo que a menudo una indica la otra y
viceversa, de la misma manera todas las leyes de la astronomía de los
antiguos, desde los excéntricos hasta los temblores de la octava esfera,
sitúan a la philalêthês como una ley física y natural, la huella ( episema ) de una ley celestial, el fundamento del juicio y la predicción como objetivo último del astrónomo , el amante de la verdad. «Los
hombres originales y muy antiguos - afirma Aristóteles - captaron estas
cosas en forma de mito, y de esta forma las transmitieron a la
posteridad, diciendo que estos cuerpos celestes son divinidades, y que
la divinidad rodea toda la naturaleza. El resto se añadió
posteriormente, siempre en forma de mito, para persuadir a la mayoría, y
se utilizó para imponer la obediencia a la ley y por razones de
utilidad. De hecho, dicen que esos seres divinos son semejantes a los
hombres y a otros animales, y añaden otras cosas que derivan de ellos o
son muy parecidas a ellos. Sin embargo, si separamos estas adiciones y
captamos sólo el contenido original de esas creencias, es decir, que
consideraban divinidades las sustancias primarias, entonces tendríamos
que estar de acuerdo en que hablaban de manera divina..." ( Metaphysica 1074b ). ¿Quiénes son estos hombres tan antiguos, palaitatoi antropoi
? ¿Son, como leemos en Homero, los habitantes de la ciudad de Troya
(Il. 11,166) o los contemporáneos de Servio Tulio (Plutarco Defortuna Rom. 323e)? A nosotros nos parecen esos anthrôpoi palaioi de los que Platón dice que inventaron los nombres de las cosas ( Crat. 441b), palaioi , precisamente, porque pertenecen al tiempo del mito y no pueden situarse en ninguna dimensión temporal. Si,
por el contrario, quisiéramos preguntarnos cuándo apareció por primera
vez en Occidente un sistema completo de predicción basado en fenómenos
astronómicos, podemos decir que Beroso, Epigenes y Critodemo son los
primeros astrólogos que conocemos. Hoy en día se cree que Critodemo
precedió al legendario Petosiris, cuya vida ha sido transportada por los
filólogos del siglo VII al I a.C., mientras que por el contrario se
estima que Critodemo vivió en el siglo I a.C. III aC; así, el mismo Antíoco de Atenas , Praxídico, Timeo, Sarapión de Alejandría y Teucro serían contemporáneos del sacerdote egipcio. Pero
lo que nos gustaría subrayar aquí es que los astrólogos de la época
helenística solían especificar, entre sus predecesores, los archaioi y los palaioi
. Los primeros son los que empezaron a ocuparse de la astrología, los
segundos son los que la inventaron y la mencionaron por primera vez.
Conocemos el nombre y la vida terrenal de los primeros, pero los
segundos están envueltos en un velo de mito, están en una dimensión
atemporal, como el Hermes de mil caras, «a quien nuestros antepasados
dedicaron los inventos de su sabiduría» (Iamblichus De mysteriis 1 ,1; cf. son quienes establecieron por primera vez los nombres del arte, como el nombre de agathodaimôn ( bonus genio ) en el undécimo lugar (V. Valens p. 135.2 Kroll), o los nombres y atributos que se remontan a Hermes Trismegisto (Rhetorio , Cat.Cod.Astr.Graec. VIII,IV 126-174). Un ejemplo de ello lo tenemos en Hefestión de Tebas: Panchario no está entre los archaioi , ni entre los palaioi
, ya que es su contemporáneo, sino Porfirio (I, 157.1 Pingree),
Antígono de Nicea (I, 162-163), Doroteo (I, 263.10-11), los sabios
egipcios que le precedieron (I, 258.19) se encuentran entre los archaioi . Los palaioi , por el contrario, son los primeros que observaron las figuras de las estrellas (Ptolomeo Quadr. 1,2 Boll-Boer 8.9), la naturaleza de los planetas (ibid. 1,4 BB 17.8; 1,5 BB 19.24) y de las estrellas inerrantes ( ibid . 1,10 BB 30.7), palaios es el manuscrito que Ptolomeo sostiene en sus manos (ibid. 1.21 BB 49.14). Para los astrólogos helenísticos posteriores al siglo II. los archaioi son, por tanto, sus predecesores históricos. Éstos, a su vez, basan su doctrina en la referencia a los palaioi (Haephestio I,120.25), entre los que destaca una figura, la de Petosiris, palaios por excelencia (ver escolios en Cl. Pto. quad. Wolf p.111). Nos encontramos, por tanto, ante tres épocas diferentes de la astrología: la antiqui , la veteres , la novi
. Entre los novi destaca una figura, no sólo por la exhaustividad de su
doctrina o por su conocimiento preciso de los movimientos, sino sobre
todo por una nueva concepción y un nuevo método del arte de la
predicción astronómica: Claudio Ptolomeo, en el segundo capítulo. del
libro tercero del Quadripartitum renuncia al antiguo modo ( archaios
) de predicción, que consiste en la «cualidad combinada de todas o la
mayoría de las estrellas y si alguien quisiera realizarla con cuidado se
revelaría multiforme y casi infinito" (BB 109.5-7). Esta
forma de predicción es la de los antiguos egipcios que, de hecho,
«seguían un método lleno de configuraciones particulares, que parecían
infinitas, difíciles de captar y comprender» ( In Cl. Pto. enarrator ignoti nomeis Wolf p.89). Estos diferentes modos de proceder ( agôgai ) de los antiguos, difíciles de comprender, enigmáticos, como declara V. Valens (p. 242.20 Kroll), constituyen la tradición para los novi astrólogos . Frente a ello, muchos intentan explicarlo, como Vettius Valens, dejando sin embargo el arte tras una secreta sapientia
. No abandonar el progreso de la tradición significa preservar su
riqueza; significa también hablar su lengua, que no es la de los
filósofos, de los naturalistas, de los hombres de ciencia. La actitud de
Ptolomeo es diferente; no expresa un rechazo claro y global a la
tradición, al contrario: los términos técnicos que utiliza son los
mismos que veteres y el objetivo de Porfirio en su introducción es explicarlos a sus contemporáneos ( isag.
Wolf 181). Pero es filósofo y científico y prefiere seguir el camino
natural, interpretando «con un método propio de la filosofía» ( cuadrángulo
1,1; Boll-Boer 3,6-7) las configuraciones y movimientos de los astros
que el conocimiento de la astronomía nos ofrece, aunque ello implique un
abandono parcial de la tradición. De
esta manera Ptolomeo se nos aparece como novissimus astrologus. Declaró
que la predicción se compone de matemáticas y física, que son la parte
demostrativa del arte, y de filosofía, que es la parte concluyente. En
la continuación de la astrología griega después de Ptolomeo, seguirán
coexistiendo elementos antiguos y nuevos. En el siglo IV, Pablo de
Alejandría sigue a Ptolomeo hasta el punto de recomponer su Isagoge por
segunda vez, pero no puede olvidar a los "sabios egipcios". El tebano
Hefestión parafrasea el Quadripartitum y añade a cada capítulo los métodos, opiniones y aforismos de los archaioi . En el siglo V Retorio, que demuestra reconocer la pureza del método ptolemaico de predicción, en su Instrucción para la interpretación de la natividad (Cat.Cod.Astr.Graec. VIII, 1,243-248) da autoridades diferentes para cada juicio. . Repasemos
las diferentes fases y épocas en las que se profesó la técnica de
predicción astronómica. No hay homogeneidad entre ellos, el desarrollo
histórico es en cierto modo contrario al desarrollo homogéneo del
pensamiento humano. Sin embargo, en la Grecia tardía la astrología era
considerada una "ciencia matemática que revela las concatenaciones del
destino" (Salustio, de diis et mundo
9,4) y así permanecería a lo largo de muchos siglos. Arte y ciencia
matemáticos, no una opinión empírica incierta sobre la falsedad de lo
contrario. "Cuando millones de hombres han compartido una opinión
durante miles de años, es de suponer que esta opinión universalmente
aceptada se basaba en hechos positivos, en una larga teoría de
observaciones justificadas por el acontecimiento": así quiere el conde
'Altavilla' para demostrarle a la joven Alicia la creencia en el encanto
, de esta manera a veces intentamos defender y salvar la creencia en
las estrellas. Sin embargo, ninguna ciencia requiere tales
justificaciones. Entre los siglos XVI y XVII, junto a una astrología
natural que todavía explica legítimamente, después de la "revolución
copernicana", las figuras y movimientos aparentes de los astros hasta
llegar a la predicción del tiempo, otra astrología sufre descrédito
tanto entre sus profesores como entre sus oyentes: « No sabiendo con qué
expresivo título de insulto podrían expulsarlo más violentamente, lo
llaman judicial» aunque «cualquier arte científico cualquiera que se
ordene con el fin de conocer algún objeto propuesto por el camino y la
intermediación de las causas del mismo, como dijo el Filósofo, Scire est rem per causam cognoscere
, etc., seguro de que este conocimiento no es más que un silogismo y un
argumento, en el que a partir de las proposiciones antecedentes se
manifiestan premisas. , y conocido, se deduce la conclusión y el juicio
que se desconocía” (Titi, Toque de comparación... 19-20). Antes
de que Newton revelara la ley de la gravitación universal, el
pensamiento científico conocía y aceptaba otra ley universal de la
naturaleza diferente. Esta ley universal de la naturaleza era
astrológica (L. Thorndike, The True Place of Astrology in the History of Science
, Isis 1954 p.273). Esta ley se basa en el supuesto de que toda la
naturaleza está gobernada y dirigida por el movimiento de los cielos y
de los cuerpos celestes y que el hombre, como animal viviente y generado
naturalmente en el mundo natural, está colocado por naturaleza dentro
de esta ley. De este modo, la astrología es una ciencia tan verdadera y
natural como la filosofía: «Es natural porque investiga los efectos
naturales, tal como se producen en el cuerpo natural por estas
propiedades suyas, que son naturales en las estrellas... es ciencia
demostrativa si razona sobre lugares y movimientos de los cuerpos
celestes, y de sus cantidades y pasiones, como del eclipse y del
nacimiento del sol; pero si se trata de los efectos que causan las
estrellas en estas cosas inferiores nuestras, que, siendo mutables,
pueden impedir de diversas maneras las operaciones e influencias de los
cielos, es una ciencia conjetural, como con razón se la llama. Tomás..."
(Titi, op.cit.
1-3). No pretendemos hablar de los siglos más cercanos a nosotros:
desde que se legitimó una dimensión proteica de la cultura subalterna,
se escaparon los residuos desordenados de una astrología. Pero todo esto
se remonta a nuestros intereses. Hasta el Renacimiento, la astrología
formaba parte de la cultura científica y participaba de los avatares del
pensamiento humano. Rhetorio funda, sobre la autoridad de los archaioi y
del método de Ptolomeo, una actitud sincretista de proceder que parece
anticipar el erudito enciclopedismo bizantino. Si
Retorio representa la última gran figura de la astrología griega, el
nacimiento de la astrología árabe retomará idealmente una atención
similar a la tradición de los archaioi
y la amplificará enormemente gracias al conocimiento de las culturas de
los pueblos sometidos al islamismo. La historiografía moderna anterior a
las grandes guerras creía que la llegada del aristotelismo a la cultura
islámica, alrededor del siglo VIII-IX, representaba un freno a la
especulación astrológica (ca Nallino, Raccolta di scripti ed e inediti
, Roma 1944, T.5, p. 20). En realidad, ocurre todo lo contrario. como
entre los griegos y los latinos, incluso en la cultura árabe nunca ha
habido una separación entre astronomía y astrología, sino que ambas
constituyen una sola ciencia, al-nujûm. Albumasar justifica el carácter
científico de la astrología basándose en la filosofía natural de
Aristóteles y declara que la astrología es una ciencia completa y
perfecta en el sentido aristotélico. Las principales autoridades del Introductorium in Astronomiam de Albumasar son Aristóteles, Ptolomeo y Hermes (ver RJ Lemay Abû Ma'shar and Latin Aristotelianism ..., Beirut 1962, 41s). Se trata de las figuras emblemáticas de la ciencia astrológica a lo largo de la Edad Media. Hasta
finales del siglo XVI, el astrólogo era sobre todo un filósofo que
interpretaba los movimientos del cielo y las leyes de la naturaleza, era
astrónomo y físico, no pocas veces médico, y se consideraba discípulo
de Ptolomeo, Galeno; Aristóteles, su pensamiento es el pensamiento de un
clásico. Además, Ptolomeo fue considerado aristotélico por los
astrólogos árabes y medievales y renacentistas, los fundamentos de
Albumasar y al Kindi fueron aristotélicos, y la formación
físico-filosófica de los astrólogos de la Edad Media y el Renacimiento
fue aristotélica. Pero cuando a las consideraciones racionales se les
empieza a atribuir, contrariamente a la opinión de Aristóteles, un grado
de certeza mayor que el que ofrece la observación sensible, la que era
reina de las ciencias es destronada y proscrita. Estamos en pleno siglo
XVII, la física aristotélica entra en una crisis lenta e imparable que
presagia la Ilustración, sin embargo asistimos a una de las
interpretaciones más significativas de la doctrina astrológica de
Ptolomeo basada en una lectura aristotélica del Cuadripartitum
de Plácido Titi. Cuando Luis XVIII huyó ante el águila imperial, el
Príncipe de Condé creyó necesario preguntar si Su Majestad realizaría no
obstante el lavamiento de los pies en la humilde posada del pueblo,
donde lo habían arrojado tiempos infelices el día del aniversario de la
ceremonia . https://www-cieloeterra-it.translate.goog/articoli.astrologia/astrologiaclassica.html?_x_tr_sch=http&_x_tr_sl=it&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=es&_x_tr_pto=sc |
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