El propósito del presente artículo es el de elaborar una breve explicación de las diferencias y las similitudes entre las diversas filosofías, místicas, gnosis y clases de magia durante la Antigüedad Tardía, con especial referencia a la filosofía hermética.
El lector tiene entre sus manos una combinación de ensayo filosófico y relato literario. Las reflexiones urdidas por un solitario estudiante que acude a una de las mecas del pensamiento especulativo del siglo XX vienen acompañadas de narraciones diversas, recopilaciones de sus vivencias más pujantes y de la huella que han grabado en su desarrollo espiritual. Las fronteras que escinden los distintos géneros son convencionales. La fijación de un límite entre una disquisición teológica y una narración obedece a un artificio, inspirador y práctico algunas veces, pero angosto y empobrecedor en la mayoría de los casos, pues para expresar las dimensiones más heterogéneas de la experiencia es preciso sobreponerse a las divisiones y concebir la unidad. He querido bucear en las profundidades de cuestiones inveteradas de la metafísica y de la teología, pero he deseado también explorar la riqueza y la angustia de una vida consagrada a la búsqueda de la verdad. Por ello, las contradicciones interiores de quien, pese a amar apasionadamente el saber, no cesa de sufrir, insatisfecho por su impotencia para alcanzar el todo, emergen de manera ubicua. En último término, el objetivo de este libro no es otro que el de plantear la pregunta sobre Dios y el sentido del universo, las grandes lagunas del conocimiento humano. Nuestro protagonista se sumerge en las aguas de las humanidades y de las ciencias porque anhela descubrir el rostro del absoluto. Lo consiga o no, quizás le sosiegue recordar las palabras de Pascal: “Alma, consuélate, no me buscarías si no me hubieras encontrado”
https://repositorio.comillas.edu/jspui/bitstream/11531/8039/1/LA%20BELLEZA%20DEL%20CONOCIMIENTO.pdf
El estudio académico de lo esotérico se ha consolidado en los últimos treinta y cinco años en la Academia europea, con epicentro en la Universidad de Ámsterdam, y en los últimos quince, en la Academia Latinoamericana. La relativa dilación de su institucionalización como un campo de estudio legítimo, se explica, por un lado, a raíz de los prejuicios derivados de los imperantes paradigmas del racionalismo, el materialismo y el marxismo, que han obstaculizado su entrada en los ambientes académicos y, por otro lado, debido a la dificultad en el proceso de delimitación de este campo de estudio y de su objeto.
https://www.uic.mx/wp-content/uploads/2026/06/Libro-Intersticios-64.pdf
Difícil dar una definición de ella, porque su identidad profunda aparece mimetizada tras múltiples rostros variables y confusos. Entre esos rostros, o si se prefiere, fachadas, están las religiosos paganas del extremo oriente, como el hinduismo, el budismo, el taoísmo, , el trantismo; pero también se hallan algunas religiones primitivas de los paganos, como las de los druidas ,los celtas, los arios y las de los incas; los aztecas y hasta chibchas. La lista de rostros parece interminable: Metafísica, yoga, Control Mental Silva, autosuperación, meditación trascendental, zen, control mental “rebirthing”, gnoticismo, teosofía, esoterismo, ocultismo, masonería, canalización o espiritismo, dianètica, cientologìa, psicología traspersonal, ciertas formas de bioenergesis, reiki, etc. Tampoco faltas las fachadas más groseras, como la astrología, la magia , el horóscopo, el tarot , los inciensos, las velas de colores, los cristales de cuarzo, la tabla uija, las cruces y anillos, “magnéticos”, los aromas, los inciensos la quiromancia, el voodoo, el chamanismo, et.,etc. Como podrá verse de las numerosas y heterogéneas expresiones de la Nueva Era acabadas de mencionar, no es ella una religión en particular, pero ofrece una amplia gama de ofertas pseudoreligiosas, de credos y doctrinas a veces contradictorios entre sí. No es tampoco una filosofía, pero la implica y es de corte panteísta, monista e irracionalista. No es una secta, pero muchas han surgido bajo su cobijo. No es una sola comunidad como una organización visible, sino una “Red” o “Mega-Red” de grupos o tendencias. Es una hidra de mil cabezas que pretende llenar el vacío espiritual del hombre de nuestra época. Es también una oferta cargada de promesas halagüeñas y de ilusiones utópicas para un futuro de paz, fraternidad y prosperidad, como mostraremos a continuación.
https://ugc.edu.co/sede/bogota/documentos/presidencia/publicacion-la-nueva-era.pdf
https://www.facebook.com/watch/?v=695080524010054
El propósito del presente artículo es el de elaborar una breve explicación de las diferencias y las similitudes entre las diversas filosof...
